domingo, 24 de abril de 2011
¿Por qué buscan entre los muertos?
Aleluya Aleluya, Jesus Vive !! Feliz Pascua de Resurreccion !
Por una Region mas Unida y mas Scout !!! 2011, 75 AÑOS DE LOS SCOUTS DE ARAGUA. Linea Verde 2011: 3000 Arboles... te anotas ?
sábado, 23 de abril de 2011
Ruta Scout Turmero - Chuao 2011 - Region Aragua
La caminata conto con la participación de más de 60 scouts de diferentes regiones de Venezuela, entre ellos está Lara, Zulia, Yaracuy, Carabobo, Miranda, Guárico, Falcón y Aragua. Fue una experiencia extraordinaria observar los paisajes maravillosos del Parque Nacional Henry Pittier y llegar al Pueblo de Chuao, compartir con su gente.
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Algunos Comentarios:
Comunicaciones: Elis Cordero, Carlos Seijas
Programa: Sc. Freddy Quintero
Seguridad: Jesus Quintero
Logística: Gerardo Valero, Orlando Carmona
Gestión: Sc. Manuel Farfán
Administración: Cristian Sarmiento
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Nivel Basico - MBI - Region Aragua
El 19 y 20 de Marzo de 2011 en las Instalaciones de la Universidad Simon Rodriguez de Caña de Azucar se realizo el 1er Nivel Basico en la Region Aragua.
Felicitaciones a todos los asistentes y a los miembros del staff, que con sus actitud perserverante y dedicada demuestran cada dia que estan dispuestos a Contruir un mundo mejor.
Directora: Endrina Tortolero. Staff: Karen Delgado, Rafael Alvarez, Cristian Sarmiento.
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viernes, 22 de abril de 2011
23 de abril - San Jorge- Patrono de los Scouts
La leyenda del dragón
La leyenda más difundida de San Jorge es sin duda la del dragón, en la cuál se nos presenta a nuestro santo como un soldado o caballero que lucha contra un ser monstruoso (el dragón) que vivía en un lago y que tenía atemorizada a toda una población situada en Libia. Dicho animal exigía dos corderos diarios para alimentarse a fin de no aproximarse a la ciudad, ya que desprendía un hedor muy fuerte y contaminaba todo lo que estaba vivo. (Recuerda, amigo cibernauta que en aquellos tiempos no existían dentífricos!!!). Al final ocurrió que los ganaderos se quedaron casi sin ovejas y decidieron que se le entregara cada día una persona viva, que sería escogida bajo un sorteo. Un buen día, le toco la "suerte" a la hija del rey, pero, cuando el monstruo iba a comérsela, San Jorge la salvó. Es por ese motivo que en Cataluña, San Jorge (Sant Jordi) es el patrón de los enamorados. La leyenda de San Jorge fue escrita en el siglo XIII por Santiago de la Vorágine en su célebre obra "La Leyenda dorada".
En ella, podemos descubrir que todos estamos llamados a ser un caballero, no solamente para salvar princesas bonitas como la que se nos narra!, si no para salvar a aquellas personas que tanto sufren en nuestra sociedad. El dragón simboliza el mal de nuestro mundo: pobreza, insolidaridad, hipocresía ...
Cabe decir, que la tradición catalana de esta leyenda del dragón, no se ambienta en el país de Libia, sino en Cataluña mismo, concretamente en la ciudad de Montblanc (Tarragona). Cada 23 de abril, en esta ciudad hacen una gran representación, como también en Alcoi (Alicante), donde se escenifica la ayuda del santo a sus ciudadanos para que no fueran atacados por los moriscos.
El cristianismo de San Jorge
Después de unos años en el ejército romano, San Jorge se da cuenta que su verdadero ejército es el de Jesucristo, reparte sus bienes entre los pobres, renuncia a su carrera militar y se enfrenta a las autoridades romanas. Es de destacar que las actas del martirio de nuestro santo se perdieron y solamente podemos saber algo de ellas a partir de la tradición popular. Por tanto, nos encontramos ante el hecho que, pese a existir históricamente un martirio de San Jorge, no se pueden tomar como históricas tales tradiciones. De todas formas, dichas narraciones son un símbolo de los ideales y de las convicciones de aquellos cristianos que lo dieron todo por su fe en Jesucristo. San Jorge sufrió el martirio en la actual ciudad de Lod (Israel) a principios del año 300 en tiempo de los emperadores Diocleciano y Maximiliano. Fue el mismo Santiago de la Vorágine que en su obra "La Leyenda dorada" difundió el martirio de San Jorge.
¿Qué nos enseña el martirio de San Jorge?
Como en tantos otros relatos populares de martirios, detrás de lo que son las inexactitudes históricas, se oculta la intuición de verdades muy profundas. Así, en el caso del martirio de San Jorge, aparece con mucha claridad, por un lado, la dimensión evangelizadora de su testimonio, y, por el otro, el ejemplo de caridad ardiente que muestra con su conducta.
Joan Llopis, en el libro "San Jorge" editado por el Centro de Pastoral Litúrgica de Barcelona, explica muy acertadamente que lo que mueve interiormente al santo a dejar su vida de soldado y dedicarse a la de predicador, es la fuerza de su fe cristiana que tiene necesidad de comunicar a los demás las convicciones propias, aunque esto le lleve finalmente a la muerte. Escribe textualmente Joan Llopis:
"El martirio es, ciertamente, un testimonio de la fe. Pero es, sobre todo, un testimonio de la caridad. La biografía popular de San Jorge se complace en destacar el hecho de la generosa distribución de los bienes a los pobres que el invicto mártir lleva a cabo antes de dedicarse a la defensa pública de la fe cristiana. Es un modo plástico de insistir en una verdad que siempre ha formado parte del núcleo esencial del mensaje cristiano: no se puede separar la fe en Dios y el amor práctico y concreto a los hermanos".
La Cruz de San Jorge
En las estampas que se difunden sobre el santo, hay un detalle que no nos puede pasar por alto: el escudo. En él, hay una cruz roja sobre fondo blanco. En otras estampas, sale representada en el escudo del santo caballero. Esta cruz es la conocida "Cruz de San Jorge" y figura en muchas representaciones gráficas de Jesucristo resucitado, donde sale victorioso del sepulcro: "Cristus Rex". Si hacemos un estudio del tema, podemos decir que la cruz, símbolo de derrota y de muerte, se convierte en el caso de Cristo y de sus mártires, en signo de victoria y de vida. En este caso, la cruz es signo de victoria. Hay algunos teólogos, que aprovechando que la fiesta de San Jorge cae siempre dentro del tiempo pascual, relacionan la muerte pascual del mártir con la muerte pascual de Jesús.
La Cruz de San Jorge es muy popular también en Cataluña: "La Creu de Sant Jordi". Muchos escudos de entidades y ciudades lo llevan. Tenemos dos ejemplos claros: el escudo de la ciudad de Barcelona y el del Futbol Club Barcelona (el Barça). Incluso, la Generalitat (Gobierno de Cataluña) distingue cada año a personajes populares que han hecho algo positivo para Cataluña con la distinción de la "Creu de Sant Jordi" (Cruz de San Jorge)
Culto y tradiciones. El día del libro
El culto a San Jorge surgió poco tiempo después de su muerte, primero entre las comunidades cristianas de Oriente y después entre las de Occidente. Su popularidad era tan grande que recibió el calificativo de "gran mártir". Muy pronto se alzan templos en su honor. Pero es curioso destacar que, en la diócesis de Girona, solamente hay una iglesia parroquial dedicada a él, la de Sant Jordi Desvalls y sólo tres ermitas o capillas situadas en Calonge, Lloret de Mar y Sant Llorenç de la Muga. En Cataluña el día de su onomástica es considerada como una auténtica fiesta, aunque caiga en día laborable. Es "El dia del libro y de la rosa". En todas las poblaciones catalanas hay paradas con libros y rosas. Tal y como ya te he comentado en el principio, los catalanes celebran por San Jorge el día de los enamorados. El hombre regala una rosa a su persona querida, y ésta, le regala un libro. Los estudiantes son los primeros en querer "hacer el agosto", ya que montan sus paradas para sacar así un dinerito para el viaje de fin de curso.
Cabe decir que la coincidencia del Día del Libro con la festividad de San Jorge no tiene nada que ver con el santo. El Día del Libro comenzó a celebrarse el 7 de octubre de 1926 en conmemoración del día de nacimiento de Miguel de Cervantes. La idea fue del escritor y editor valenciano, afincado en Barcelona, Vicent Clavel Andrés que la propuso a la Cámara Oficial del Libro de Barcelona. El 6 de febrero de 1926, el gobierno español presidido por Miguel Primo de Rivera lo aceptó y el rey Alfonso XIII firmó el Real decreto que instituía la “Fiesta del Libro Español”. En 1930 se acordó cambiar la fecha trasladándola al 23 de abril, día de la muerte de Cervantes. Cabe decir que Miguel de Cervantes estuvo muy bien relacionado con Barcelona, ciudad de la que dedicó grandes elogios en su obra “Don Quijote de la Mancha” y en la que su protagonista visitaba una imprenta. En 1995, la UNESCO instituyó el 23 de abril como el Día Mundial del Libro y del derecho de autor. Se calcula que más de 80 países del mundo celebran el Día del Libro por esta fecha, aunque Gran Bretaña e Irlanda lo festejen el 14 de marzo. Cabe recordar también que un 23 de abril de 1981, fallecía un gran escritor catalán como fue Josep Pla y que en 1616 lo haría el célebre dramaturgo inglés William Shakespeare.
Patronazgo y protección
Es el patrón de Cataluña, junto a Nuestra Señora de Montserrat. También lo es de Aragón y de los siguientes países: Georgia, Grecia, Inglaterra, Lituania, Polonia, Portugal, Rusia y Serbia. También es el patrón de los caballeros y de los "Boy Scouts", y, en Cataluña, de los enamorados y de algunos campesinos que le imploran por sus campos de cebada. Se le invoca para bendecir una casa nueva y contra las arañas.
Tomado de: http://www.santopedia.com/santos/san-jorge/
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Viernes Santo 2011
"...Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados."
Profecía del Isaías 53:4,5 Año 700 a. C.
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Día Mundial de la Tierra - 22 de Abril
Qué es el Día de la Tierra?
El Día de la Tierra, 22 de abril, es una celebración anual del medio ambiente que compartimos y el momento de evaluar la labor aún necesaria para proteger los dones naturales de nuestro planeta.
El Día de la Tierra no es una fiesta nacional. Si bien no existe una organización central, muchas organizaciones no gubernamentales trabajan para registrar las miles de actividades locales en escuelas y parques que marcan el día.
El Día de la Tierra, 22 de abril, es una celebración anual del medio ambiente que compartimos y el momento de evaluar la labor aún necesaria para proteger los dones naturales de nuestro planeta.
El Día de la Tierra no es una fiesta nacional. Si bien no existe una organización central, muchas organizaciones no gubernamentales trabajan para registrar las miles de actividades locales en escuelas y parques que marcan el día.
El Día de la Tierra afirma que la conscientización hacia el medio ambiente es parte de la consciencia nacional y que la idea de proteger nuestro entorno, otrora el dominio de unos cuantos conservacionistas, se ha movido desde un extremo hasta la corriente central del pensamiento estadounidense.
Esto, claro está, no siempre fue así. En el Siglo XIX los estadounidenses bendecidos con una tierra vasta y rica en recursos naturales, vivían en la creencia que los campos frescos siempre estarían en el horizonte; cuando se agotara el suelo, o los bosques o el carbón en un lugar determinado podrían mudarse a otro lugar. A medida que la industria floreció a principios del Siglo XX, la gente aceptó sin cuestionar que los cielos se obscurecieran por las emisiones de las chimeneas y los ríos se llenaron de desechos industriales. A mediados de los años treinta, y una vez más en los cincuenta, el Río Cuyohoga de Ohio, que nace en el corazón industrial de los Estados Unidos, se encendió por los desechos químicos de las fábricas construidas a lo largo de sus márgenes. Poca gente siquiera lo notó. No hubo protesta pública.
Durante los años sesenta, la actitud pública empezó a cambiar. En 1962, una bióloga marina llamada Rachel Carzon publicó "Primavera Silente", título que se refería a un futuro sin aves y describía en un lenguaje llano los devastadores efectos a largo plazo de los pesticidas altamente tóxicos y otros agentes químicos empleados comúnmente en la agricultura, la industria y el día a día por millones de estadounidenses. El libro sorpresivamente se ubicó entre los más vendidos. En 1968, los astronautas del Apollo, a su regreso del vuelo pionero orbitando de la luna, fotografiaron por vez primera el planeta Tierra en su totalidad. Esta imagen de la Tierra: pequeña, frágil, hermosa y única, rápidamente quedó impresa en la psique de millones. En 1969, el flujo Industrial en el Río Cuyohoga nuevamente provocó un incendio. Esta vez, la reacción del público fue inmediata e intensa. Los habitantes de Cleveland, Ohio, donde tuvo lugar el incendio, se convirtieron en el hazmereír, y la canción satírica "Burn On, Big River, Burn On" (Quémate, gran río, quémate) se escuchó en las radios de todo el país. Ese mismo año, el Congreso de los Estados Unidos promulgó la Ley Nacional de Política Ambiental (NEPA), declarando una política nacional que alentaría la armonía productiva y deleitable entre el hombre y su entorno.
Paralelamente con esta lenta conscientización ambiental, hubo una oposición cada vez mayor a la participación de los Estados Unidos en la Guerra de Vietnam. Las manifestaciones públicas contra la guerra, particularmente las realizadas en las universidades, impulsaron las ideas de que las acciones individuales harían la diferencia, y que los desafíos organizados al status quo que podían cambiar de hecho la política y la conducta pública.
Gaylord Nelson, entonces Senador por Wisconsin y por mucho tiempo conservacionista , fue una de las personas que entendió que los métodos desarrollados para la protesta contra la guerra bien podían ser eficaces en otras esferas. "En aquel momento", escribió Nelson, "había gran descontento en las universidades a causa de la guerra en Vietnam. Se realizaron protestas denominadas clases anti guerra a lo largo de los centros educativos de toda la nación. En un vuelo desde Santa Barbara a la Universidad de California en Berkeley, leí un artículo sobre tales clases, y de pronto se me ocurrió: ¿Porqué no dar una clase nacional sobre el medio ambiente? he aquí el origen del Día de la Tierra"
Asido a esta idea, Nelson regresó a Washington en agosto de 1969 y empezó a promover el Día de la Tierra entre gobernadores, alcaldes de las principales ciudades, editores de periódicos universitarios y, lo que es más importante, en la Revista Académica, que circula en las escuelas primarias y secundarias de todo el país. En septiembre, Nelson anunció formalmente que habría una clase nacional sobre el medio ambiente en la primavera de 1970. Posteriormente narró lo que sucedió a continuación:
"Los servicios por cable difundieron el artículo por todo el país. La respuesta fue increíble. Actuó como los funcionarios que reprimen el crimen organizado. Telegramas, cartas y llamadas telefónicas llovieron de todo el país.
Con la ayuda del personal del Senado, llevé a cabo actividades relativas al Día de la Tierra fuera de mi oficina. Para diciembre, el movimiento se había expandido tan rápidamente que se hizo necesario abrir una oficina en Washington para servir de centro nacional de distribución de información y atender las preguntas y actividades concernientes al Día de la Tierra. A ese punto, contraté a Denis Hayes y otras personas para coordinar el esfuerzo.
El Día de la Tierra alcanzó lo que yo ansiaba. El objetivo consistió en demostrar una inquietud tan grande por el ambiente a nivel nacional, que sacudiera la arena política. Fue una jugada riesgosa, pero funcionó. Unos veinte millones de personas participaron en manifestaciones pacíficas en todo el país. Diez mil escolares y liceístas, dos mil colegios universitarios y un mil comunidades tomaron parte.
Realmente fue una asombrosa explosión popular. La gente se preocupaba y el Día de la Tierra se convirtió en la primera oportunidad que jamás habían tenido para unirse en una manifestación nacional que enviara un gran mensaje a los políticos: el mensaje de que despertaran e hicieran algo.
Funcionó por la respuesta espontánea y entusiasta a nivel popular. Nada igual había ocurrido antes. Si bien nuestra organización en los centros educativos fue bastante buena, las miles de actividades en nuestras escuelas y comunidades se generaron a nivel local. No contábamos ni con el tiempo, ni con los recursos para organizar a los diez mil escolares y liceístas y al millar de comunidades que participaron. Simplemente se organizaron ellos mismos. Eso es lo notable del Día de la Tierra."
Una legislación federal revolucionaria sucedió al éxito del primer Día de la Tierra. En 1970 se creó la Agencia de Protección Ambiental, seguida por la Ley del Aire Limpio, la Ley de Aguas Limpias de 1972 y la Ley de Especies en Peligro de Extinción de 1973. Entre las disposiciones más ambiciosas de estas leyes se encuentra el requerimiento de que los automóviles utilicen gasolina sin plomo, se adhieran a un mínimo de kilómetros por galón de gasolina y se equipen con catalizadores que reduzcan la cantidad de vapores tóxicos emitidos por los tubos de escape de los vehículos.
El Día de la Tierra pareció desaparecer. Aun cuando continuaron las celebraciones anuales, no lograron equiparar el tamaño y entusiasmo del primer año. El Día de la Tierra se había convertido en una reliquia de las protestas de principios de los años setenta.
Sin embargo, el destello de consciencia generado por el primer Día de la Tierra siguió creciendo. Las organizaciones populares, ahora denominadas organizaciones no gubernamentales u ONG, aumentaron en tamaño y poder. Grupos como Greenpeace, formado en Canadá en 1971, adaptó los principios de la desobediencia civil no violenta para crear consciencia pública en torno a la menguante población de ballenas y los riesgos de la energía nuclear. Nature Conservancy, creada en 1951, se rededicó a principios de los setenta a la preservación de la diversidad natural y comenzó a comprar tierra sin desarrollar para la preservación de la naturaleza.
Instituciones venerables como Sierra Club y la Sociedad Nacional Audubon entablaron procesos enérgicos contra compañías de explotación forestal a fin de desacelerar la destrucción de bosques de muchos años. Las organizaciones no gubernamentales, financiadas mediante aportes del público y conformadas por abogados y educadores, así como científicos y naturalistas, se volvieron vigilantes enérgicos del medio ambiente, al tiempo que educaban al público y enjuiciaban a compañías y gobiernos para obligarlos a cumplir con la legislación que regula todo: desde las emisiones de las chimeneas y la calidad del agua, hasta los hábitats naturales de las especies en peligro de extinción.
En sus casas, los estadounidenses, a menudo instados por sus hijos, comenzaron a separar la basura doméstica para el reciclaje. A finales de los años ochenta, se establecieron programas de reciclaje en muchas comunidades. A mediados de los noventa, estos programas municipales ya rendían retribuciones: la cantidad de basura que se vaciaba, en los rellenos iba en notable descenso, y más de 20% de la basura municipal de los Estados Unidos se convertía en productos de utilidad.
Las corporaciones, bastante conscientes de los deseos del consumidor y del marco de referencia de las ganancias, comenzaron a promoverse como acordes al medio ambiente, al utilizar orgullosamente material reciclado en sus empaques y difundir comerciales por la televisión que hablaban de sus logros en la protección de la Tierra. Más importante fue la adopción por muchas empresas de manifiestas prácticas comerciales que aumentaban la eficiencia v disminuían la cantidad de desecho industrial. Estimulado por los consumidores y las ONG, forzado por la ley a cumplir con las normas en cuanto a calidad de aire y agua, y finalmente al percatarse de que los nuevos métodos podrían de hecho ser rentables, el sector privado aceptó su rol en la gerencia ambiental.
En 1990, el Día de la Tierra se recobró. Encabezado por Denis Hayes, organizador principal del primer Día de la Tierra, el del año 1990 fue internacional, y abarcó empresas, minorías étnicas y funcionarios públicos. Más de 200 millones de personas en todo el mundo, diez veces más que en 1970, participaron en actividades que reconocían que el medio ambiente había pasado a ser, finalmente, tema de interés público y universal. El impulso global continuó en 1992 en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo (UNCED), celebrada en Río de Janeiro, Brasil, donde un número sin precedentes de gobiernos y ONG elaboraron documentos claves para el desarrollo sustentable de las economías ahora y en el futuro.
En 1995, presenció el XXV Aniversario del primer Día de la Tierra y fue un momento para evaluar el progreso ambiental del último cuarto de siglo. En los países occidentales, las noticias parecían buenas: el aire y el agua eran más limpios, los bosques se expandían y muchos indicadores ambientales también iban en ascenso. Sin lugar a dudas, la combinación en ocasiones volátil de legislación, juicios entablados por las ONG, educación pública y prácticas comerciales más eficientes, había logrado un efecto notable y positivo en el estado del medio ambiente.
Cuán buenas realmente eran estas noticias dependía de a quién se le preguntara. "Las leyes (del medio ambiente)... junto con innumerables esfuerzos privados alentados por la consciencia ambiental... han constituido un éxito sorprendente", escribió el reportero Gregg Easterbrook en la revista The New Yorker. "Tanto en los Estados Unidos, como en Europa, las tendencias ambientales son, en su mayoría, positivas; y las regulaciones ambientales, lejos de ser pesadas y costosas, han resultado ser bastante efectivas, han costado menos de lo previsto y han fortalecido, no debilitado, las economías de los piases que las aplicaron". La revista Environment, dirigida por una ONG importante, ofreció una evaluación más sombría: "El Día de la Tierra... ni ha generado una ciudadanía permanentemente activa, ni ha transformado el malestar general que socava la fe en la responsabilidad democrática. Aunque el movimiento ecologista ha hecho grandes avances desde 1970, institucionalmente así como en la consciencia pública, la seguridad del medio ambiente, en forma de tratamiento justo y la disposición de necesidades fundamentales para todos, sigue siendo hoy más evasivo que hace 25 años".
El caleidoscopio de actividades planeadas para el Día de la Tierra 1997 refleja esta vigorosa fusión de prácticas democráticas en pro del ambiente. La Universidad Estatal de Idaho en Pocatello, Idaho, está organizando un festival de una semana con una Ecoferia de comida, música y exhibiciones, varios foros (los temas comprenden "Salud ambiental: Calidad del aire y del agua en Pocatello" y "Cómo salvar la Tierra con tecnologías para limpiar el medio ambiente"), programas educativos para niños y adultos, y paseos por parajes naturales. Los estudiantes del Liceo Hermon en Hermon, Maine, realizarán talleres sobre el futuro del salmón atlántico en Maine, visitarán una represa donde se ayuda a esta especie en su trayecto aguas arribas y se le suelta en una corriente local donde se cría con ayuda de los estudiantes.
A mayor escala, el Festival anual del Día de la Tierra del Condado de Contra Costa, celebrado cerca de San Francisco, California, es el acontecimiento más exitoso del norte de California y es financiado con ventas de boletos y donaciones de los medios de comunicación locales, empresas, organismos oficiales y organizaciones no gubernamentales. Este año se presentará música en vivo en tres escenarios, áreas temáticas sobre pronóstico del tiempo, aves en peligro de extinción y automóviles eléctricos, así como cantidad de comida ambientalmente sana. Se espera la asistencia de más de 20.000 personas.
A nivel global, la Asociación Nacional de Parques y Conservación (NPCA) contribuye con los grupos ciudadanos de Estados Unidos y el exterior a organizar eventos de Marcha Pro Parques, que beneficien directamente a sus parques locales, estatales y nacionales. Se organizan caminatas en zonas rurales y urbanas para recabar fondos. El dinero así recaudado se destina a parques locales y proyectos de restauración. Celebrados originalmente en 1990, proyectos pasados incluyen reparación de edificios y senderos históricos, plantación de árboles y jardinería, patrocinio de limpieza de parques y programas de reciclaje, así como adquisición de terrenos para nuevos parques. Los organizadores informan que en la Marcha Pro Parques de 1997 se recaudaron aproximadamente dos millones de dólares para parques de la comunidad, involucraron más de un millón de personas, y fue el acontecimiento nacional más grande del Día de la Tierra. Los 50 estados realizaron marchas y nueve países participaron para un total de 1.200 marchas en todo el mundo: la mayor jamas realizada. Los países que participaron fueron Rusia, Canadá, Arabia Saudita, Costa Rica, Brasil, Argentina, Suecia, Finlandia y España.
El Día de la Tierra, que empezó en 1970 como un movimiento de protesta, ha evolucionado hacia una celebración global del medio ambiente y de nuestro compromiso con su protección. La historia del Día de la Tierra refleja el crecimiento de la consciencia ambiental en el transcurso del último cuarto de siglo, y el legado del Día de la Tierra es la noción inequívoca de que el medio ambiente es objeto de inquietud universal.
"No olviden nunca, si quieren que la nación tome grandes decisiones sobre aspectos políticos, que el pueblo es la fuente del poder. Con él pueden hacer cualquier cosa, sin él, nada". Gaylord Nelson, Fundador del Día de la Tierra
Por Tim Brown / United States Information Agency
Tomado de: http://www.eco2site.com/informes/dia-tierra.asp
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martes, 19 de abril de 2011
Especial sobre el 19 de Abril de 1810
| Especial sobre el 19 de Abril de 1810 |
 El 19 de abril aportó la semilla revolucionariaLuego de una guerra de sucesión, la dinastía de los Borbones realizó una serie de modificaciones en sus sistemas políticos, administrativos y económicos, cuya tendencia era la de obtener mayores beneficios de Quito y Nueva España (México), en 1765; la de Perú, liderada por Túpac Amaru, en 1780; la de Nueva Granada, protagonizada por los Comuneros del Socorro, y muchas otras en todo el territorio hispanoamericano. En medios sociales también causó descontento la medida de dar a los pardos la posibilidad de poseer condición de blanco a través de la Cédula de Gracias al Sacar, lo cual otorgaba a los miembros de esta clase la posibilidad de asumir cargos públicos de cierta envergadura, reservados hasta ese momento a los blancos mantuanos. NAPOLEÓN CONTRA ESPAÑA La monarquía española, a finales del siglo XVIII y principios del XIX había sufrido un declive importante ante la incapacidad del rey Carlos IV para ejercer sus funciones como tal, dejándose conducir bajo la influencia de Manuel Godoy, amante de su esposa, la de sus reinos de ultramar, a través del cobro de impuestos. Esta nueva dinastía tenía origen francés, por lo que España se vio involucrada en una guerra contra Gran Bretaña, en cumplimiento de un pacto familiar que le exigía muchos recursos económicos y le significó la pérdida momentánea de Cuba y las Filipinas. Las reformas impuestas por los reyes Felipe V, Fernando VI y Carlos III redujeron el ámbito de influencia logrado por los descendientes de los conquistadores en las tierras americanas, por cuanto, a partir de estas reformas, todos los cargos directivos y administrativos eran reservados a españoles peninsulares nombrados por la corona, El comercio se unificó en favor de España, combatiendo todo tipo de contrabando, y se incrementó la explotación de la materia prima, prohibiéndose, en muchos casos, la transformación de las mismas en estos territorios. Estas acciones, conjuntamente con la imposición de impuestos a los indígenas y el incremento de los porcentajes de aduanas, crearon una reacción desfavorable para la corona, que se tradujo en sublevaciones como las reina María Luisa. El puritanismo católico de la época y el desprestigio que se generó por la complacencia y privilegios a los cuales tuvo acceso Manuel Godoy, creó descontento en España y los pueblos de ultramar, lo cual debilitó su influencia como nación en Europa. Napoleón Bonaparte, quien buscaba incrementar los territorios para su país, vio una oportunidad en esos conflictos y manifestó intervenir en esa nación para “renovar y mejorar” sus instituciones que “estaban a punto de perecer”, según la proclama enviada a los españoles en 1808. Napoleón invade la península ibérica, encarcela a sus gobernantes y de una vez se crea un movimiento popular para deshacerse de los invasores. Se crean juntas para suplir el gobierno derrocado y nace en Aranjuez la Suprema Junta Central y Gubernativa del Reino, como una manera de solidificar un sistema que hiciera las veces del Rey mientras el país estuviera ocupado. La reacción americana fue casi inmediata. En julio de 1808 se presentaron en Caracas dos representantes del gobierno francés en España con la intención de hacer jurar fidelidad al rey José Bonaparte, impuesto por Napoleón. Una revuelta, dirigida por connotados mantuanos, y la negativa al reconocimiento por parte del capitán general y demás autoridades, fue la respuesta obtenida por estos enviados, por lo que se vieron obligados a embarcarse de regreso casi de inmediato. En Quito, un año más tarde, la clase más encumbrada de la aristocracia quiteña, resolvió crear una Junta de Gobierno en esta ciudad, pero el movimiento fue sofocado por las autoridades españoles de gobierno en dicho virreinato. Las ideas de Miranda también se hicieron presentes en la época dentro de la correspondencia que mantenía con algunos mantuanos caraqueños. El precursor proponía crear una junta, similar a las de España, para deponer a las autoridades y orientar los pasos hacia la independencia nacional.  FERNANDO VII VS INDEPENDENCIAEn América los criterios estaban divididos. Un amplio sector pugnaba por el seguimiento de la monarquía, en la figura de Fernando VII, mientras que otro sector, imbuido de las nuevas ideas republicanas, apostaban a la independencia definitiva como la mejor opción. En estas circunstancias se presenta el 19 de abril de 1810. En enero de ese mismo año se disuelve la Junta Suprema Central ante la arremetida de los ejércitos franceses. Se crea entonces el Supremo Consejo de Regencia del Reino, cuya legalidad es puesta en duda por las naciones de América, ya que no estaban conformadas por delegados escogidos en las juntas anteriores ni se conocía el carácter político de este Supremo Consejo de Regencia. Esta situación fue recogida por los venezolanos, quienes aparentaron plegarse a la monarquía y aprovecharse de sus seguidores, para, un año después, proclamar la total independencia de España constituyéndose en una nación soberana y libre. Llegaron noticias por mar… La incertidumbre vivida por los hombres y mujeres que procuraban la independencia parecía no tener fin. El gobernador y capitán general Vicente de Emparan, aseguraba en los bandos públicos que no existían noticias desde la península ibérica y que todo debería estar bien por aquellos lugares. Sin embargo, abril llegó con presagios a esa Caracas de 1810. Primero fueron los jóvenes militares que quisieron tomar el poder y luego los barcos que atracaban en los puertos de Venezuela, provenientes de las islas caribeñas. En estos barcos se aseguraba que España estaba perdida, que solamente Cádiz y la isla de León se mantenían en manos de Fernando VII, por lo que el gobierno de la Junta Suprema Central y Gubernativa del Reino ya no existía. Desde Puerto Cabello, el comandante de la plaza le envía una correspondencia a Emparan donde le manifiesta que por informaciones de los tripulantes de una embarcación inglesa, llamada “Venus”, la Gaceta Ministerial de Londres aseguraba que los ejércitos del Rey habían destrozado a las tropas invasoras. El día 18 el propio Emparan recibió noticias oficiales de España, a través del correo del Rey, en la goleta “Carmen”, donde se anunciaba la disolución de la Junta Suprema y la constitución de un Consejo de Regencia. Un día antes había llegado a Puerto Cabello el bergantín “Palomo”, cuyo capitán se vio obligado a salir de Cádiz sin carga ni registro, porque los franceses se habían apoderado de toda Andalucía, excepto de Cádiz y la isla de León. Los caraqueños, al enterarse el mismo día 18 de estos acontecimientos, decidieron reunirse clandestinamente, con la intención de encontrar la manera de derrocar al gobierno español y de iniciar el proceso independentista.  EL OCASOCuando en los relojes de leontina se marcaron las primeras siete horas de esa mañana, ya todos los miembros de aquel cabildo estaban presentes. José de las Llamosas tomó en su mano enguantada la campanilla y la hizo sonar en breve repique. Al levantarse de su asiento vio los rostros de sus colegas y los percibió ojerosos, mal dormidos, pero con mucho entusiasmo y nerviosismo. “Señores, dijo; en vista de los últimos acontecimientos ocurridos en España, donde nuestro amado Fernando Séptimo ha sido despojado de su trono y la ocupación del emperador de los franceses ha disuelto la junta que suplía su ausencia, hemos resuelto convocar este cabildo extraordinario para decidir qué hacer en esta situación de orfandad en la que nos encontramos”. Mientras Llamosas continuaba con su exposición, Dionisio Palacios miraba hacia los lados como buscando a alguien a quien susurrar en su oído. Silvestre Tovar Liendo acariciaba el borde de su chaqueta y Nicolás Anzola hundía su pulgar en el bolsillo pequeño de su chaleco. Después de decir que las últimas noticias llegadas a La Guaira obligaban a tomar decisiones importantes en beneficio de los pueblos de ultramar, solicitó a Valentín Ribas y a Rafael González para que buscaran en su residencia al capitán general y presidente del ayuntamiento, don Vicente de Emparan y Orbe. Al salir los delegados se ordenó un receso que fue aprovechado por los asistentes para reunirse informalmente y comentar sobre la situación. Lino de Clemente comentaba a José María Blanco su interés por decretar de una vez por todas la independencia, pero éste le respondía que dentro de ese ayuntamiento había muchos partidarios de Fernando Séptimo y por eso tenían que actuar con prudencia, tal y como lo habían acordado en la madrugada en la casa del doctor José Ángel de Álamo. La plática se detuvo cuando desde afuera se escuchó la voz de mando del teniente que dirigía los honores militares para el gobernador. Segundos después resonaron los tacones de las botas sobre los escalones y se produjo un gran silencio cuando la figura de Emparan se colocó bajo el marco de la puerta para mirar detenidamente a cada uno de los presentes. José de las Llamosas dejó libre el asiento que ocupaba y se colocó en la silla de la derecha. El gobernador saludó con un movimiento de su cabeza, a manera de reverencia y fue a sentarse en el puesto dejado libre por Llamosas. Tomó la campanilla, la movió con firmeza y se levantó para pedir que le explicaran el motivo de este cabildo extraordinario al cual le habían invitado a última hora. Martín Tovar Ponte, quien estaba colocado a su izquierda, se levantó con un gesto de sobriedad y, colocando su puño en la boca, tosió voluntariamente, como tratando de aclarar su garganta. “Con el respeto debido a su excelencia, me permito informarle que este cabildo extraordinario, convocado por el vicepresidente de este ayuntamiento, don José de las Llamosas, se corresponde con la necesidad de fijar una posición con respecto a la situación que vive la madre patria y nuestro amado Fernando VII, según las últimas informaciones obtenidas de los correos, donde se asegura que la junta de Cádiz se ha disuelto y se ha formado otra, nombrada con el título de Regencia; que no sabemos a qué y por qué se formó esta forma de gobierno y el por qué no se nos convocó, cuando se ha dicho que todos formamos parte del Reino”. Emparan escuchó con detenimiento a Tovar mientras observaba la audiencia. Pareció no inmutarse y le dejó hablar hasta el final sin interrumpirle. Sacó su pañuelo almidonado para tocar con él su frente y sus mejillas antes de iniciar su alocución. “Señores, pronunció enfático. No conozco esas noticias que tanto os alarman. La Regencia ha sustituido a la junta de Cádiz y sigue existiendo una representación de nuestro amado don Fernando Séptimo. No conozco las particularidades de esta nueva forma que se ha creado con el nombre de Regencia, pero os aseguro que en ningún caso ocasionará alteraciones o males a la paz que estamos viviendo en los reinos de ultramar. Tengo conocimiento que dentro de pocas horas llegarán unos emisarios de esta Regencia y ellos podrán explicar con detalle lo que ocurre en España”. Explicó minuciosamente la información recibida desde la península y aseguró que si alguien deseaban leerla podía ordenar que las trasladaran a la vista de los presentes. Todos quedaron mudos ante la presencia y la voz de Vicente de Emparan. Por varios minutos argumentó la necesidad de mantener la calma y de continuar bajo ese gobierno. Seguidamente pidió excusas por la necesidad de asistir a los oficios religiosos en la catedral y se paró de su asiento sin dar tiempo para otra acción. Los miembros del cabildo hicieron mucho ruido cuando bajaron por las escaleras de madera al dejar el salón y enrumbarse por el centro de la plaza hasta la catedral. Emparan al frente, acompañado de José de las Llamosas y de Martín Tovar Ponte. Detrás de ellos los demás miembros del ayuntamiento. Desde la esquina de Principal los vieron salir varios de los jóvenes que la noche anterior y la madrugada habían usado su tiempo en planear la manera cómo debían constituir un nuevo gobierno, aprovechando la gran cantidad de personas que se aglomeraban en la Plaza Mayor por las actividades del jueves santo. Francisco Salias, José Félix Ribas, Mariano y Tomás Montilla, José Ángel Álamo, Francisco Salias, J.J. Mujica, el presbítero José Félix Blanco, Juan Germán Roscio, José Félix Sosa y muchos otros de los conjurados se confundían con la gente que pasaba desde la esquina La Torre hasta la Principal y dentro de la plaza, esperando el resultado de los acontecimientos. Al ver salir a las autoridades con tanta decisión hacia la iglesia, creyeron que su plan no había dado resultado y decidieron obligar a Emparan y a los demás para que regresaran al cabildo. Francisco Salias se adelantó con determinación, lo tomó por un brazo y le espetó: “A cabildo”. El público miró con horror aquella escena donde se irrespetaba a la máxima autoridad. Los dragones de la guardia de honor levantaron sus armas para remediar esta afrenta, pero el capitán Luis de Ponte gritó: “Firmes” y los hombres colocaron sus armas con los cañones sobre sus hombros, obedeciendo la orden. Si la gente común se admiró de la osadía de Salias y de los demás jóvenes que rodearon al capitán general, éste no se inmutó porque ya lo tenía previsto. Muy temprano, en la mañana, un sargento de pardos le había notificado que se planeaba algo contra su gobierno. Desde hacía tiempo veía venir estos sucesos. Apenas diecinueve días antes, se había visto obligado a expulsar de la ciudad a muchos de sus oficiales que pretendieron apresarlo para destituirlo del gobierno. Se dejó llevar por la calle que desemboca en la esquina de Principal. Esta vez la guardia de honor no le rindió los honores correspondientes y aquello le causó una premonición nefasta. Muchos de aquellos que ahora le escoltaban eran sus amigos, pero ya tenía la certeza de que no lo acompañarían más y que ya no sería gobierno. Itinerario de un complot  Rafael González y Valentín Ribas buscaron a Emparan. El gobernador y su comitiva acudieron a la catedral  Francisco Salias obligó a volver al cabildo al capitán general .jpg) El gobernador Emparan regresó para dejar el poder  Cortés de Madariaga obligó la dimisión del capitán general  Sobre el balcón terminó el poder de España en Venezuela  LA RUTA DE LOS IMPLICADOS Desde el día 17, cuando en Caracas se enteraron de la pérdida de Sevilla por España, los aspirantes a la libertad se reunieron clandestinamente para elaborar un plan que diera término a la opresión de trescientos años de gobierno español. Todo el 18 y la madrugada del 19 se reunieron en varios lugares para culminar el plan de las acciones a ejecutar. Estos fueron los puntos más importantes: Los miembros del ayuntamiento involucrados en deponer al capitán general salen de la casa del médido José Ángel Álamo, situada en el actual portal La Palma del Centro Simón Bolívar y llegan a la reunión del cabildo. Salen Rafael González y Valentín Ribas a buscar el gobernador en su casa, situada de Madrices a Ibarra. Regresan los emisarios con el gobernador por la esquina de Santa Capilla e ingresan en el edificio del ayuntamiento. Se produce la primera reunión entre los cabildantes y el gobernador Emparan. Emparan y los miembros del ayuntamiento salen hacia la catedral. Francisco Salias y varios miembros del pueblo, detienen al gobernador en la entrada de la catedral y lo obligan a volver al cabildo. Pasan por la calle norte de la Plaza Mayor, donde es desconocido el gobernador por los guardias que se encuentran allí apostados. Ingresan de nuevo al ayuntamiento y se reinicia la discusión. Salen al balcón para consultar al pueblo reunido en la parte baja del edificio. La esquina de Principal fue testigo de estos sucesos. FOTO JESÚS CASTILLO  En la esquina del Portal La Palma vivía José Ángel Álamo. FOTO JESÚS CASTILLO  El capitán Luis de Ponte demostró su valor frente a la catedral. FOTO J. CASTILLO  Por la zona norte de la plaza se devolvió el gobernante.FOTO JESÚS CASTILLO De Madrices a Ibarra vivía Vicente de Emparan y Orbe. FOTO JESÚS CASTILLO El primer gobierno autónomo de Venezuela El 19 de Abril de 1810 significó el primer gobierno autónomo que se dieron los venezolanos al deponer a los representantes de España e instaurar una junta que, si en principio se denominó “Protectora de los Derechos de Fernando VII”, sólo fue un preámbulo que sirvió para enmascarar la idea de libertad que venía germinando en una juventud combatiente y soñadora. Deponer a Vicente de Emparan y Orbe fue el primer paso. Su ingreso de nuevo al cabildo, cuando fue conminado a regresar, por parte de los involucrados en el complot para despojarlo del poder fue el punto clave para que oradores de la talla de Juan Germán Roscio y José Cortés de Madariaga convencieran a los miembros de este ayuntamiento para impedir la continuidad del gobierno español y se erigiera una junta que representara a todos los sectores de la población caraqueña. Los relatos de testigos de la época señalan que el presbítero José Félix Blanco buscó personalmente al sacerdote Cortés de Madariaga, quien en los momentos de celebrarse el cabildo se encontraba en la catedral escuchando las confesiones de los feligreses. Cortés de Madariaga enfrentó frontalmente al gobernador y capitán general, señalándolo de tirano y usurpador del poder. Convenció a los presentes de que la Junta de Regencia nombrada en España, luego de la toma de Andalucía por Napoleón, no tenía ninguna validez, por lo que los gobernantes que en estos momentos detentaban el poder en las tierras de ultramar no tenían ninguna autoridad y que por lo tanto debía nombrarse una junta que los excluyera. Emparan había aceptado una propuesta, presentada por Juan Germán Roscio, para que se formara una junta presidida por él, toda vez que ejercía la presidencia del ayuntamiento. Sus argumentos fueron rebatidos uno a uno por Cortés de Madariaga y, finalmente, ante la imposibilidad de lograr imponer sus ideas, recurrió al balcón para preguntar a los presentes en la Plaza Mayor si deseaban que continuara en el mando. La respuesta no fue inmediata. Los presentes se miraron unos a otros con sorpresa y ante una señal del padre Cortés de Madariaga, Madariaga, moviendo su mano derecha de un lado a otro, comenzaron a gritar que no lo querían.  Inmediatamente, los oficiales que apoyaban a los cabildantes procedieron a impedir la salida de los gobernantes y los obligaron a firmar sus renuncias y los pliegos que debían dirigirse a los diversos jefes militares de las jurisdicciones bajo su mando, con la finalidad de tomar todas las guarniciones militares y evitar alzamientos a favor de los desplazados. Juan Germán Roscio, quien había ingresado en calidad de diputado por el pueblo, fue el encargado de redactar el acta, señalando todos los pormenores de la reunión, la renuncia de Emparan y sus seguidores y el nombramiento de las nuevas autoridades. José de las Llamosas, alcalde de primera elección, y Martín Tovar Ponte, alcalde de segunda elección, serían, a partir de este momento, los dos presidentes del ayuntamiento; Feliciano Palacios Blanco, José Hilario Mora, Isidro Antonio López Méndez, Rafael González, Valentín de Ribas, José María Blanco, Dionisio Palacios, Juan Ascanio, Pablo Nicolás González, José Félix Sosa, José Cortés de Madariaga, Francisco José Ribas y Silvestre Tovar Liendo, fueron nombrados vocales, mientras que a Nicolás Anzola se le asignó el cargo de secretario de Gracia y Justicia; a Lino de Clemente, el de secretario de Guerra y Marina; a Juan Germán Roscio, el de Secretario de Relaciones Exteriores. José Félix Ribas se integró como vocal en representación de los pardos. El coronel Nicolás de Castro y el capitán Juan Pablo Ayala tuvieron desde ese día el mando militar. Muchos españoles quedaron en esa nueva directiva, originando una pugna en tre dos bandos, uno que optaba por seguir al rey Fernando VII y el otro que se pronunciaba por la completa independencia. Dos días después, tanto Emparan como Basadre y José Vicente de Anca, con sus respectivas familias, fueron embarcados hacia los Estados Unidos, en escala hacia España. Luego de este 19 de abril surge una larga historia de representaciones por diversos países del mundo, con la intención de legitimar las nuevas autoridades y una lucha interna por esclarecer el camino por el cual definitivamente se debería orientar al país.  La fiesta Aquel día no pudo desaparecer tan fácilmente de la mente de quienes se acercaron para la procesión de la Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo. Era jueves santo y el sol dejaba ver los colores con el esplendor que alegra la vista. Negros, zambos, blancos e indios, pululaban aquella Plaza Mayor vestidos con sus mejores galas. Sólo quedaron en las casas los enfermos y la servidumbre indispensable para atender las necesidades básicas de las familias. Apellidos encumbrados junto a los de cualquier ralea se unieron frente al balcón y gritaron hasta más no poder que no lo querían, que se fuera, que la tierra era nuestra, que eran unos tiranos. Cuando el hombre dijo que él tampoco quería mando, la algarabía fue mayor. Sobre todo los blancos saltaron de alegría y la fueron contagiando entre los presentes. Sólo los indios se mantuvieron impasibles al principio. Reunidos cerca de la esquina de Las Gradillas y frente a la universidad, dejaban ver sus adornos de plumas multiencendidas por el sol y los colores. Aparecieron cintas amarillas, rojas, blancas y azules que muchos usaron sobre sus sombreros. Otros las colocaron como pequeños lazos sobre sus trajes, mientras las mujeres las llevaban sobre sus hombros a manera de pequeños pendones. Andrés Bello, Vicente Salias, Juan Landaeta y muchos otros músicos y poetas, comenzaron a entonar “Caraqueños, otra época empieza”, la primera canción patriótica venezolana, la cual habían ensayado días atrás, cuando se dieron cuenta que los días del reino español estaban por terminar. Un poco más tarde la voz de tenor de Vicente Salias dejó escuchar “Viva el Bravo Pueblo”, mientras el contagio parecía regarse por cada rincón de esa plaza y más allá, por dónde el sol trataba de esconderse. Balcón adentro continuaba el proceso, Emparan firmaba, Basadre firmaba y abajo, ya atizados por el licor que corría de mano en mano, la gente cantaba en coros improvisados: “Emparan Anca y Basadre/ tienen al pueblo oprimido./ Qué vicentes tan unidos/ Chupan, aunque el pueblo ladre. “El primero a nadie ampara/ ni el otro lleva en el anca/ pero hace basa el tercero/ recaudando con la tranca. “Basta ya de humillación/ para de los tres salir/ debe alzarse la nación/ y al yugo sacudir”. Luego las risas sin percatarse que el farolero ya había iniciado su proceso de encender los postes en los alrededores. Llegó la noche. Muchas casas se alumbraron más de lo acostumbrado. Las ventanas, todas abiertas, dejaban ver a sus residentes con escarapelas de colores vivos que saludaban con júbilo el paso de caminantes que voceaban consignas en contra del Rey y de España. Todo fue placer y alegría, hasta que, de nuevo, llegó la mañana y el tiempo en que nada era igual. Todo había cambiado desde aquel jueves santo del 19 de abril. Personajes relevantes el 19 de abril de 1810 Simón Bolívar  El 19 de abril se notó la ausencia protagónica de Simón Bolívar, al punto de que muchos de sus biógrafos omiten su accionar en esa época.Existen evidencias de la participación de los hermanos Bolívar Palacios en la conspiración militar fraguada por Fernando y Francisco Rodríguez del Toro y de la asistencia de éstos a las reuniones clandestinas realizadas en la Casa de La Misericordia, donde se levanta el Parque Carabobo, y en la Cuadra Bolívar, donde hoy funciona un museo. Simón se refugió en su hacienda de San Mateo, donde se dedicó a supervisar sus siembras, por lo que se encontraba ausente ese 19. María Sanoja de Salias  Dentro del grupo de mujeres que apoyó la gesta independentista se encuentra la madre de los jóvenes Salias. Su casa fue uno de los escenarios utilizados para las reuniones clandestinas y, quienes refieren su comportamiento, aseguran que fue enérgica defensora de las conspiraciones gestadas para instituir en el país un gobierno propio.María Margarita Sanoja fue madre de Vicente Salias, el creador de la letra de nuestro Himno Nacional; de Francisco, quien detuvo a Emparan el recordado 19 de abril; de Pedro Salias, militar de la gesta independentista, y de Juan Salias, también oficial del ejército patriota. JJ Mujica El Pueblo  Los personajes que deambulan por las calles de los pueblos y las ciudades no tienen fecha de nacimiento ni mucho menos fecha de muerte, tampoco nombres conocidos, pero sí sus apodos y sus anécdotas.El Pueblo fue un personaje que nació el 19 de abril en la noche. Antes de esa fecha se le conocía como JJ Mujica, pero ese día en la noche, cuando la fiesta popular alegraba la Plaza Mayor, JJ se presentó ante los representantes del nuevo cabildo y dijo venir en nombre del pueblo. Pidió la palabra y le fue concedida por la lenidad que envolvía a los tribunos que conformaban ese ayuntamiento. José Ángel de Álamo  La última reunión, antes de los acontecimientos del 19 de Abril, se realizó en la casa de José Ángel de Álamo, que estuvo situada en un lugar que ahora forma parte del Portal La Palma, en el Centro Simón Bolívar.Este hombre había llegado a Caracas en una fecha, no precisada por los historiadores, para estudiar medicina en la Universidad, donde se inscribió en 1796. Aseguran que fue recibido por los Bolívar Palacios, quienes lo alojaron en su casa durante sus primeros días en la capital. Álamo se hace médico y participa en la campaña contra el paludismo que azotó a los Valles de Aragua en 1804. Cortés de Madariaga  Nació en Santiago de Chile, el 8 de julio de 1766, pero se consideró venezolano hasta sus últimos días. Los primeros años de su vida transcurren en su tierra natal, donde estudia en el seminario para ordenarse de sacerdote en 1788. Continúa en la Universidad de San Felipe y obtiene el grado de doctor en derecho.Viaja a España en procura de una cátedra en dicha universidad, la cual le es negada y, al intentar regresar a Chile, una tormenta lo lleva a las costas de La Guaira el 12 de abril de 1802. Decide quedarse en el país y viaja a Caracas donde se le concede una canonjía en la catedral el 8 de marzo de 1803. Juan Trimiño  Hubo un hombre, nacido en las Islas Canarias, que se destacó por su pasión por la causa libertaria. Era un hablador empedernido, jugador, amigo de fiestas y parrandas que no dudaba en plantarse ante cualquiera para defender la patria y para acusar al rey y a sus lacayos de mantener oprimidos a los pueblos de América. Juan Trimiño estuvo en la Plaza Mayor aquel 19 de abril de 1810. Fue uno de los que más gritó para decirle al capitán general Vicente de Emparan que no lo querían en este país y que se fuera de nuevo a España.En el momento en que vociferaba, no se imaginó que después llegarían de nuevo los españoles y lo encarcelarían en La Guaira. Capitán Luis de Ponte Luis de Ponte fue otro de los héroes en ese 19 de abril de 1810. Estando al frente de la guardia y tuvo la valentía de ordenar a sus soldados que se mantuvieran firmes en el momento en que Francisco Salias sostuvo por el brazo al gobernador, en una actitud considerada irrespetuosa para un funcionario de esa naturaleza.La historiografía lo ha marginado hasta ahora, por lo que no se conocen ni su fecha ni su lugar de nacimiento. Sin embargo, su ejemplo y su templanza sirvieron para dar valor a los jóvenes que en ese momento estaban tratando de tomar las riendas del futuro de su país, por cuanto una actitud de esa naturaleza era castigada con la pena de muerte La familia Ribas  Los hermanos Ribas y uno de sus sobrinos, fueron personajes importantes en los acontecimientos del 19 de abril de 1810 y en hechos posteriores.José Félix, Valentín, Francisco José, Juan Nepomuceno y Francisco, hijo de Valentín, participaron desde 1808, en todas las actividades relacionadas con los intentos de deponer a las autoridades españolas y de lograr la independencia del país. José Félix se integró al cabildo realizado ese día en calidad de representante de los pardos, mientras que su hermano Francisco José lo hizo en su condición de sacerdote, como representante de la iglesia, conjuntamente con José Cortés de Madariaga Francisco Salias  Francisco nació en Caracas en 1785, hijo de Francisco Antonio Salias Tordesillas y de María Margarita Sanoja. Fue uno de los más importantes personajes de la gesta que se escenificó para la deposición de las autoridades españolas en Venezuela.Proveniente de una familia de insignes patriotas, Francisco se enroló en los movimientos que antecedieron a la caída de Emparan, constituyéndose en uno de los motores de este movimiento. Su figura, tomando del brazo al gobernador y capitán general, aquel jueves santo, se ha constituido en un ícono de la lucha independentista nacional que reposa en esculturas y obras pictóricas de edificios y museos Vicente Emparan  Español nacido en Azpeitia, en 1747, se hizo marino desde muy joven, alcanzando el grado de brigadier.Fue destinado a Puerto Cabello y posteriormente nombrado gobernador en Cumaná, desde 1792, hasta 1804, donde confrontó algunos problemas con sus superiores de Caracas. Regresó en ese año a España, estableciéndose allí hasta 1808, cuando es nombrado capitán general de Venezuela por las autoridades napoleónicas, pero luego se adhiere a las ideas de la Junta General Suprema, la cual lo ratifica en el cargo de capitán general, en sustitución de Juan de Casas, quien se encontraba ejerciendo el cargo en forma interina. La casa amarilla es un monumento histórico Debe su nombre al color característico del partido liberal en tiempos de Guzmán Blanco, porque los arquitectos que lo remodelaron en aquel momento decidieron darle un toque político a su obra. No era de este color ni tenía el tamaño que ahora tiene, cuando Vicente de Emparan consultó al pueblo caraqueño si quería que él continuara en el mando. Tampoco tenía esa misma estructura, pero siguen siendo importantes los hechos que allí se sucedieron. Hay controversias sobre el origen de la propiedad del terreno. Algunos Investigadores refieren que con la llegada de Diego de Lozada y la fundación de la ciudad, en 1567, se realizó una repartición de las tierras arrebatadas a los indígenas entre los oficiales de mayor graduación. Quienes mantienen este argumento dicen que Lozada la entregó en propiedad a Damián del Barrio, quien no la utilizó por trasladarse de nuevo a Barquisimeto. Otros historiadores señalan que la primera edificación realizada en el lugar perteneció al gobernador Sancho de Alquiza, aproximadamente en 1610. Esta construcción se mantuvo hasta 1641, cuando un terremoto la derribó, quedando los escombros y el terreno baldío por muchos años. El terreno es adquirido por Antonio de Tovar, cuyos herederos la venden al gobernador Diego Jiménez de Enciso. Éste construye la primera cárcel pública en el sitio, la cual se mantuvo allí por muchos años. El edificio con el balcón donde estuvo Emparan se puso en funcionamiento en 1750, aproximadamente, cuando se decidió construir sobre una acequia un anexo para ubicar allí el ayuntamiento, que antes funcionaba en la residencia del gobernador. LAS TRANSFORMACIONES Esta casa amarilla que hoy conocemos es fruto de un proceso de siglos. Comenzó siendo un terreno baldío cuando la ocuparon los españoles y cincuenta años después se transforma en vivienda para el gobernador. No se tienen las dimensiones exactas de aquel primer edificio, pero se supone que ocupó la esquina y la mitad de la cuadra, en el camino hacia lo que hoy se conoce como la esquina del Conde. Luego el terremoto de 1641 lo convirtió en escombros y más adelante fue la Cárcel Real. A finales del siglo XVIII todavía funcionaba como cárcel, según testimonio de vecinos e historiadores, quienes aseguraron que desde allí salió José María España para ser ejecutado en 1799. El terremoto de 1812 causa nuevos estragos en la estructura y no fue sino hasta 1830 cuando se ordenó su remodelación para que funcionara como la Diputación Provincial de Caracas. Carlos Soublette y José Antonio Páez la utilizan como cuartel de policía y Casa de Gobierno. En 1870, luego de la Revolución de Abril, se encomienda al arquitecto Juan Hurtado Manrique su remodelación para que fuese usada como residencia presidencial. En 1874 se culminan los trabajos, lo cual contempló la unión de los terrenos de la cárcel, el cuartel de policía, el ayuntamiento y una casa adyacente hacia el oeste, que fue propiedad de la familia Palacios Blanco, parientes del Libertador. En esa remodelación se pintó de amarillo por primera vez, en representación del partido liberal y desde allí la gente le dio el nombre popular que todavía se mantiene. Francisco Linares Alcántara la utilizó como residencia. Joaquín Crespo la cedió para que residiesen allí sus oficiales de más alta graduación y Cipriano Castro decidió mudarse a Miraflores, cuando se presentó el terremoto del año 1900. A partir de ese año pasó a ocupar funciones ministeriales, hasta 1922. De allí pasa definitivamente a ser sede del Ministerio de Relaciones Exteriores. En 1930 se redecoró con murales de paisajes encomendados al pintor Octave D’Guillonnet, los cuales fueron tapados en 1935, cuando murió Juan Vicente Gómez. Las paredes cubiertas con telas blancas se mantuvieron hasta el año 1956. Bajo el gobierno del general Marcos Pérez Jiménez se pidió al arquitecto Gustavo Wallis la realización de una nueva remodelación que incluyó la construcción de una biblioteca sobre derecho internacional, una fachada al estilo español y la remoción de los murales cubiertos por telas blancas, los cuales pasaron al Museo de Bellas Artes. CASA ANTONIO JOSÉ DE SUCRE La Casa Amarilla fue declarada Monumento Histórico Nacional el 16 de agosto de 1979, según la Gaceta Oficial 31.678 y en 2007 se le bautiza con el nombre Casa Antonio José de Sucre, como un homenaje a uno de los primeros y más grandes diplomáticos que han nacido en el suelo patrio. Con esta distinción se quiso homenajear al redactor del documento de Regulación de la Guerra y del armisticio que firmaran Simón Bolívar y Pablo Morillo en la ciudad de Santa Ana de Trujillo, del redactor y firmante de la rendición de los españoles en Ayacucho y de tantas misiones que contribuyeron a colocar a Venezuela dentro del concierto de naciones. Coordinación: Reinaldo González Textos: Igor García Ilustraciones: Omar Cruz Diseño y Diagramación: Harvey Herrera. 19 de abril es un suplemento especial de Ciudad CCS, forma parte integral del diario y se distribuye de forma gratuitaEste artículo fue tomado integramente del sitio http://ciudadccs.info/pruebas/?p=115705, al cual tenemos que respetar su autoría en cuanto investigación y diagramación. La idea de presentarlo en este website, es simplemente para que nuestros estudiantes y usuari@s en general lo revisen y que valoren el significado de tan magna fecha. Webmaster del LB Andrés Eloy Blanco. |
lunes, 18 de abril de 2011
LA MOCHILA (MORRAL).
La mochila es un elemento básico en el equipo de un scout o campista, ya que dentro de ella se transportarán los elementos de tu campamento.
Algunos Consejos:
No cargar mas del 20 o 25 % de nuestro peso en la mochila.
Los elementos que puedas llegar a usar en la caminata, ponlos a mano.
Quítate la mochila para cruzar un alambrado o subir a un árbol.
Desabróchate el cinturón de la mochila para cruzar o vadear un río o arroyo.
Evita llevar botellas de vidrio o frascos, si por alguna razón tienes que llevarlos envuélvelos en tela o ropa.
No coloques contra tu espalda cosas con puntas o ángulos.
Equilibra la carga de los costados de tu mochila.
No cuelgues nada en el exterior, y, si lo haces, amárralo bien, que no se bambolee.
No empujes a quien lleve una mochila.
No juegues con la mochila puesta.
Protege y envuelve bien las herramientas que van dentro de la mochila.
COMO AJUSTAR LA MOCHILA AL CUERPO
EL PESO DE LA MOCHILA Y LA ALTURA
2. El trabajo cardíaco y respiratorio suplementario que exige la altitud.
Esto dos esfuerzos serían irrealizables si se añadiera a los mismos la lucha necesaria del organismo contra la agresión de la intemperie y la tensión nerviosa debida al peligro o a un riesgo incontrolable. Para poder superar lo antes mencionado es sumamente necesario un período de aclimatación.
Una vez pasado el período de aclimatación los muchachos estarán preparados para afrontar las pruebas más duras, pudiendo subir sin temor hasta las altitudes límite indicadas en la siguiente tabla y en función de las edades (aproximadamente).
La tabla siguiente indica el máximo desnivel admitido en la subida a altitudes inferiores a las cifras de la precedente tabla y después del período de aclimatación.
Tomado de: http://gruposcout4lasalle.fortunecity.com/Mochila.htm
Por una Region mas Unida y mas Scout !!! 2011, 75 AÑOS DE LOS SCOUTS DE ARAGUA. Linea Verde 2011: 3000 Arboles... te anotas ?
Al comprar nuestra mochila debemos fijarnos siempre en que uso le vamos a dar y en que se adapte a nuestro cuerpo. Otro de los aspectos es en que materiales esta construida. Las costuras deben ser dobles y con hilo grueso.
La bolsa debe ser de nylon resistente y resinado o impermeable y los elementos de metal inoxidables, (hebillas, broches, etc.), como así también, si es de armazón, los caños deben ser livianos y resistentes. Las hombreras deben ser anchas y acolchadas, también las riñoneras del cinturón.
Las hebillas deben ser seguras y fáciles de desenganchar. Es muy útil que la bolsa principal conste de varios compartimentos, como así también de tapa de lona ajustable e impermeable.
Consejos para Armar una Mochila:
Es fundamental como armamos la mochila, pues si está mal armada, por más que la mochila sea de primera, sufriremos en nuestra caminata las consecuencias.
1-Antes de armar la mochila, separar todo lo que vamos a poner en bolsas separadas.
2-Pongamos los elementos a la vista.
3-Primero cargamos lo BLANDO y LIVIANO, que NO vamos a usar en el transcurso de nuestra marcha, para que esto sea lo que se apoye en nuestras espalda y haga de riñonera.
4-Luego lo no tan blando, y lo que no vamos a utilizar en el transcurso de nuestra marcha, (elementos de cocina, calzado, etc.)
5-Por último y arriba de todo, lo PESADO, y lo que PODEMOS llegar a utilizar en nuestra caminata.
6-Las herramientas van en los costados de nuestra mochila, con su respectiva funda.
7-Cargas los bolsillos laterales de tu mochila.
8-Trata de no colgar elementos de tu mochila, si lo haces, amárralos bien de modo que no se muevan cuando caminas.
9-Prueba como te sientan las correas, el cinturón, etc, que te quede cómoda y que no te aprieten las correas, pero que tampoco te quede floja. Si es necesario, camina un poco para probar el peso y si se adapta a tu cuerpo.
Algunos Consejos:
COMO AJUSTAR LA MOCHILA AL CUERPO
EL PESO DE LA MOCHILA Y LA ALTURA
El organismo debe ser apto para dos clases de trabajo:
1. El trabajo muscular, que consiste en marchar, subir, descender, llevar, etc.2. El trabajo cardíaco y respiratorio suplementario que exige la altitud.
Esto dos esfuerzos serían irrealizables si se añadiera a los mismos la lucha necesaria del organismo contra la agresión de la intemperie y la tensión nerviosa debida al peligro o a un riesgo incontrolable. Para poder superar lo antes mencionado es sumamente necesario un período de aclimatación.
Una vez pasado el período de aclimatación los muchachos estarán preparados para afrontar las pruebas más duras, pudiendo subir sin temor hasta las altitudes límite indicadas en la siguiente tabla y en función de las edades (aproximadamente).
La tabla siguiente indica el máximo desnivel admitido en la subida a altitudes inferiores a las cifras de la precedente tabla y después del período de aclimatación.
Si se tiene planeado regresar el mismo día, será conveniente reducir el recorrido en una tercera parta aproximadamente.
El descenso fatiga más que lo que muchos creen. Deberá procurarse realizar un descenso de unas dos horas (comiendo en este intervalo) antes de iniciar el descenso.Tomado de: http://gruposcout4lasalle.fortunecity.com/Mochila.htm
Por una Region mas Unida y mas Scout !!! 2011, 75 AÑOS DE LOS SCOUTS DE ARAGUA. Linea Verde 2011: 3000 Arboles... te anotas ?
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